十二年前，湖北省作家协会在桃花冲举办了一个消夏笔会，集合五六位作家，在那里住一个月有余，我有幸被邀参加。每日的清晨傍晚，散步在林间溪畔，与鸟声相伴、与野花为伍，那份悠游山水的闲情，对身心的怡养实乃大有裨益。记得那时我很是胡诌了一些诗，其中有这么一首，名为《桃花冲寻胜》：

楚关皖塞回旋地，最爱清溪处处斜。

紫竹悠闲弹石瑟，夕阳冷落过人家。

众山围处松声冷，野树浓时鸟语哗。

卸尽红尘斟寂寞，那堪松顶又飞花。

日前翻出旧诗稿，看到这一首，不禁又动了春游之兴。于是，觅了一辆车，从武汉出发，驰驱两百多公里的车程，跑来鄂东最深处的桃花冲。以下所记，便是这几日寻幽探胜的所得。

小 楼 观 云

我说的小楼，蹲在桃花冲一条汩汩作响的山溪旁边。一座钢筋混凝土的建筑，秀出于周围砖木结构的农居，很有那么一点鹤立鸡群的味道。

小楼是桃花冲林场的招待所，十几年前那次省作协的笔会，便在这里举行。十几年时间不算短，这小楼却依然是桃花冲最现代化的建筑，可见山中经济的局促。小楼第二层面南是一个很大的遮顶阳台，搬一把藤椅坐在阳台上，看三面的山色，真是难得的风景的大餐。

面南一山，土人呼为牛脊骨。高峻，突兀，是“横看成岭侧成峰”一类。它的最好的景致，莫过于云。

桃花冲苍松满坡，气候湿润。春夏多雨，雨后多云。而牛脊骨似乎就是一个云巢。坐在小楼的阳台上看云，主要看牛脊骨。

那天清晨，大约七点来钟。夜来的阵雨才歇，山谷水汽迷濛，郁白的云把牛脊骨罩得严严实实。忽然，从山谷的尽头，牛脊骨的根部裂开一隙。速度之快，仿佛有把飞刀划过。本来是峰谷相连的白云，瞬间一分为二。谷中的云向我站着的小楼退来，改平铺为怒耸，幽趣而磅礴。漱石的泉声，如燃的山花，顷刻间被它盖过。小楼仿佛成了怒海中一只小小礁盘。我正担心小楼要被云海吞没，却见已迫近小楼的云涛忽然又像被谁推了回去。再看，它们并不是在退却，而是另行别路，向小楼两边的山峰攀升而去了。它们也不再是混沌的一片，而是裂变成千万种形象，如龙、如狮、如象、如鲸；如行舟、如钓叟、如炊烟、如宫殿……穷尽变幻，不一而终。整个儿山坡，像是一座动作起来的蜡像馆。它们跃然、袅然、驰然；作沉思状、作悠闲状、作嚎叫状、作庄严状。不管你的视线停落何处，触到的都是扑朔迷离的太虚幻境。

再说崭然而分的云海的另一半。

设想一下，把成千上万个醉汉弄到一起爬山，会是怎样的一个场面?牛脊骨缘坡而上的云团，正是一幅千奇百怪的醉汉图。

牛脊骨以岩与松取胜，岩是苍岩，松是老松。眼下，那些羽扇纶巾的醉汉们，在岩畔松间，坐着、卧着、跪着、站着、跑着、爬着、歌着、哭着、愣着、怒着、颠着、禅着。这些超一流的醉鬼们，有的魏晋风骨，有的盛唐气象，有的南宋衣冠，有的满清气质。当然，其中似也有不少像是刚走出卡拉OK舞厅的现代青年。美酒三千，我取一瓢饮。于此，我的酒兴发作，亦想散发奔去，在那幅醉汉图中夺一个席位。

身后一响，是友人搬椅来和我一同看云了。我也收回走神的情绪。友人和我谈云，他对自然的感觉迟钝，说话不得要领。但我并不恼他，至少，他还有看云的雅兴。

斑鸠啼雨，紫燕牵风。这会儿紧一声慢一声的鸠，响在谷底的溪声上；高一阵低一阵的燕，舞在云间的光影中。云不因它们而生，但它们的歌唱与舞蹈，却能引发云的激情。

果然，当紫燕把风牵向牛脊骨峰头时，云迅速集合，所有的醉汉顷刻间消失净尽，它们重新混沌起来，在峰头上凝成浑厚的一片。然后乘风而下，以闪电的速度，向谷底冲撞而来。这是极为壮丽的几秒钟，挟雷带电、飞沫扬涛的云瀑，陡然从天而降。那气势，胜过几十条黄果树瀑布。落地的一刹那，我竟然产生了地震般的感觉。接着，谷底腾起十几团原子弹爆炸时产生的那种蘑菇云。它们在上升中膨胀，在膨胀中亮丽，在亮丽中变得扁平，再飞到各自喜爱的峰头上，作为雨后的朝霞，用另一种方式存在。

这一场云的演出，开始时金戈铁马，结束后余音袅袅。坐在小楼上的我，接受了一场生动的美感教育之后，忽然想唱歌了。但不知唱什么好，于是大声谈笑起来。友人说：“你的心情真好。”

我问友人：“我们带一瓶酒，去登牛脊骨好不好?”友人欣然应诺。他的本意在游山，而我呢，却是想当那幅云轴中的醉翁了。

卧 仙 石 坐 禅

吴家山与桃花冲都游过的，把两者拿来比较，认为吴家山的风景集为“野、峻、疏、润”四字，而桃花冲的风景则定在“透、幽、清、曲”四字为准。这评判算是公允。只是这桃花冲还有一个胜处，即是到处可见的葱白流泉。

毛边河那一条，上篇已写过。现在我再来介绍一条名叫瓦泄排的溪水。

如果说毛边河有着明清小品的那种韵味，那么这瓦泄排的风格，则近似于庄子的散文。瓦泄排的入口，在小楼上首的左边，也是必得在几棵盘龙虬枝的老乌桕前，过一弯弯小石桥才可进入的。

比起毛边河来，这瓦泄排溪边的山，要推得远一些。溪边也有一条山路，路上看山，与在毛边河看山是大异其趣。这里的山巨岩多，兀石多，如塔如楼，如烟户人家。细看下去，会看出各种寓意来。

瓦泄排在桃花冲众多溪水中，是落差最大的一条。一两里河身，自上而下，竟悬起了数十条小小瀑布。一瀑跌为千瀑，千瀑仍为一溪。数字游戏中藏着风景的殊妙。

与山上怪石相呼应的，是这溪水中随处蹲踞的大小石头。小如雀卵者，浸在清清水底；大如椽屋者，构成溪中的大隘。徜徉其中，可得缩微的石林之趣。

从溪水入口约一公里许，河床里便盘踞着堂屋那么大的一块石头。从旁边的石头搭一小桥过去，大石的顶部光滑平坦。这石头的半身浸在水中，露出水面的也很难晒到太阳。溪边三五棵屈干横枝的迎客松，为它撑起了天然的遮阳伞。记得开笔会来桃花冲的那次，时值溽暑，作家同道中很快就有人发现了这块石头，认为是再好不过的乘凉处。因此，中时午后，常常来这里歇凉小寐，并给这石头封了一个“卧仙石”的名字。自然，我们都成了一天也离不得荤腥的“仙人”。我也曾携了闲书，到那卧仙石上酣然高卧了几次，然后又用所谓以诗记胜的媚俗心理，胡诌了八句：

当年此地卧仙翁，爽气飘飘石吐虹。

碧浪染成双鬓雪，黄花摇断一丝风。

拥怀雀语天还矮，坦腹霜情耳渐聋。

拭去梦痕山上望，红霞一点是村童。

诗题就定作《卧仙石纳凉》。

这次重游桃花冲，暮春四月，不能享受纳凉的乐趣，但卧仙石之于我，却有了另一重深刻的意义。

近几年，步入中年的我，在自我的道德世界有了多样性的选择之后，特别是经历过三年前的那次夏日的劫难之后，我的深埋于心灵中的宗教意识忽然觉醒了。中国人活得很苦，中国知识分子为了真正承担起“社会良知”的责任，生活得更苦。由于忧患意识的强烈，我得到屡遭挫折的回报。挫折，即是佛家认为的苦。苦是厌世的源头，亦是宗教存在的理由。这两年宗教书籍的盛行，说明人心中普遍存有悲观情绪。大家看到当今的物质社会里，已是危机四伏，于是又找回已经冷落了半个世纪的佛教，作为疲惫不堪的思想的归宿地。我找来一堆佛教的书读过，最后真正使我喜欢的还是中国的禅宗。

禅，作为人与宇宙冥合的智慧，虽然源自印度的瑜珈，但在体现精神活力方面，更有其显著的独创。禅的目的是要洞开人的“心”眼，实现“心”的解放。它让人摒弃物质世界中的世俗判断，而进入静寂、安详的氛围中冥想。突破具体的人和事的障碍，然后又从人们视而不见的事物中发现远非哲学意义上的高能的自由。人通常是语言和逻辑的奴隶，惟有禅，才能使人重新获得精神的主宰地位。

禅对于社会的进步也许是消极的，但对于医疗个人的精神创伤却有着不可替代的功效。所以，两年来，我已养成了坐禅的习惯。

这回重游桃花冲，登上瓦泄排中的这块卧仙石的时候，我首先想到，这里真是一个绝佳的坐禅之地。

由于春天太阳行经的轨道与夏天里有些偏差，夏日里见不到阳光的卧仙石，在春天里却是满浸着阳光。卧仙石下半部泡在水里，上半部享受着融融的日照，阴阳平衡，水火交感。天之精，地之气，蓄摄于卧仙石的一身。人坐其上，统领天地，吸纳精气，养心壮神。人生的真谛，的确可以于此机缘中悟得。

超现实性是禅的一大特色。身在通邑大都，滚滚人流中而能禅定者，是得道的大智慧者。一般的习禅者，当于隔绝喧嚣的密户之中，持之以恒地培养自己的抗干扰能力。让思想的意识流变成清澈的湍溪，突破自身的脆弱与局限，以及二元思维的束缚，流入到心物统一的精神故乡。这过程或许短暂，或许漫长。历代禅僧之所以匿居深山，其意就是为了远避人世的嚣杂，而缩短自己参禅的过程以求早日达到开悟。

我是一个意志极不坚定者，参禅时常常心猿意马。但往这卧仙石上一坐，倒的确得到了事半功倍的效果。

卧仙石所在的瓦泄排，是桃花冲一条冷僻的溪谷。桃花冲的居民寥寥，城里的文明人亦少有进入。因此，这瓦泄排可称之路断人稀。从红尘滚滚的集团生活中分离出来，从机械的压迫中逃遁出来，坐在这块大石上，听松听泉，思维如松如泉；看云看鸟，自身如云如鸟。一种悠然自得的情怀油然而生。你垂下眼帘，一切仿佛都不存在。但云卷云舒、鸟啼花落、野水漫流、红叶满路这些自然景观，全都化作神秘的玄机构成你心灵的激动。让你刹那间明白什么是人性的陷落，领悟“所有欲”即是人类的支配力量亦是扼杀人类的元凶。领悟即真实。只有此时，你的精神才是独立的，你这一个体的生命才是存在的。

在桃花冲小住的日子里，每日我必得来这仙石一坐。离开桃花冲时，我的笔记本中居然多了这么四句：

风起竹邀花扫石，寒来云为客添衣。

禅家活得无拘碍，镇日南山一局棋。

题目就叫《禅家》。

读者不难看出，这诗并没有脱离古人此类诗的窠臼。但人类的精神活动经常是从头开始的。生命是无穷无尽的重复，这也导致了精神活动的重复。重复不同于摹仿。从整体上看，你可能是重复，从个体看，你是突破。

山水的意义不在风景犹如醉翁之意不在酒。在桃花冲我并没有下棋，但我的生命确实在一盘棋局之中。